четверг, 31 марта 2011 г.

"Душа в заветной лире..." (к Всемирному дню поэзии)

   Поэзия - это язык души. Поэзия всегда там, где говорит душа, где есть человеческие чувства, причем самые светлые и прекрасные. Поэзия всегда там, где радость жизни. Поэты - по-своему счастливые люди, ведь они умеют выразить словами то, что словами не выражается...
   Сегодня в рамках очередной Литературной гостиной мы говорили о поэзии и поэтах. Открыла наш литературно-музыкальный вечер песня И.Талькова "Поэты не рождаются случайно..." Мы говорили о том, что каждый из великих поэтов занимает особое место в истории мировой литературы, что каждый по-своему и интересен, и важен, и значителен, и каждый находит своих почитателей - сопереживающих, сострадающих, с похожей душевной организацией... Поэзия - это "рифмованные и не рифмованные строки о земле и о небе" (А.Блок), о любви и дружбе, об истине и свободе, о радости и печали... Она всегда затрагивает вечные и живые вопросы и отвечает на самые глубокие духовные вопросы человека.
   Был затронут разговор о духовной поэзии, сравнимой с невольной молитвой. Мы послушали песню на стихотворение м.Варнавы (Евгения Санина) "Моя поэзия" в исполнении Ю.Березовой, песнопения поэта иеромонаха Романа в авторском исполнении, стихотворения протоиерея Андрея Логвинова.
   Поэзия - великий труд, не легкий, но и не напрасный. Однако в современном мире поэзия - это еще и досуг. Многие люди посвящают свое свободное время написанию стихов. И какие прекрасные строки рождаются от подобного времяпрепровождения! Поэзия нашего города представлена двумя литературными объединениями: НЛО (Независимое Литературное Объединение) и КЕЛ (Клуб Егорьевских Литераторов) им. С.Есенина, - разными по своей направленности, но объединенными любовью к словотворчеству. Давние гости и друзья Литературной гостиной поэты КЕЛ - Леонид Зенин и Людмила Федотова - прочитали свои стихи о весне, о любви, о космосе: поделились частичкой своей души. Вспомнили мы и недавно ушедшего из жизни егорьевского поэта и нашего давнего читателя Геннадия Жаркова, прочитав одно из его весенних стихотворений.
   Разговор о поэзии всегда бесконечен. Также как и бесконечен ее мир. Поэзия везде и повсюду. И хочется верить, что, покинув сегодня библиотеку, наши дорогие читатели почувствуют дыхание поэзии, вдохнув полной грудью чистый весенний воздух!








среда, 30 марта 2011 г.

Духовная поэзия современной России


  К Богу – путём красоты
   «Поэзия чарующе манит нас как своей приятной, музыкальной, ласкающей ухо формой, так и своим ярким, картинно-выраженным и вдохновляющим содержанием. Ее звуки, полные чудной музыки, отрешая от обыденной суеты, влекут нас в мир идеальной, небесной красоты. Благодаря поэзии мы можем глубже почувствовать полноту жизни с ее радостями и скорбями, которые необходимы для нашего внутреннего роста.. действуя возвышающим, облагораживающим образом на наше сердце, она роднит нас с миром нетленной красоты, в котором царствуют вечная правда и чистая любовь. Самая высшая красота – это религиозное чувство. И когда поэзия воплощает это чувство, ее впечатление неотразимо. Поэт делается пророком, который показывает как бы озаренную солнцем вершину созерцания… Поэтому прав В. Жуковский, когда называет поэзию земной сострой небесной религии, светлым маяком. Зажженным Самим Создателем, чтобы во тьме житейских бурь нам не сбиться с пути.
   Многие пути ведут к Господу. Выбор любого из них – предоставлен Творцом нашей свободной воле. Отшельники Фиваиды и Синая устремлялись к Господу путем аскетизма, отрешения от земных соблазнов… Поэты шли к той же великой и святой цели другой дорогой. Он не отрешались от восхищения и преклонения перед красотами земной жизни, но видели в них не суетную мишуру, а проявление благости и творчества Всемогущего. Они умели видеть красоту добра и уродство зла. Они становились неутомимыми и самоотверженными искателями красоты в поэзии… А.С.Пушкин был убежден, что «служение музам» требует самоуглубления, которое «не терпит суеты», что поэт – это «сын неба», который рожден
Не для житейского волненья,
Не для корысти, не для битв,
Мы рождены для вдохновенья,
Для звуков сладких и молитв.
   …Чистая красота непременно влечет к возвышенному, идеальному, к небесному…Стремление к Богу, ощущение духовного мира и божественных основ мироздания – характерны для русской поэзии…» (епископ Александр (Милеант))

Определение духовной поэзии
   «Мир человека надо непрестанно проветривать, иначе в нем можно задохнуться… Доставлять чистый воздух горнего мира человеку дано молитве. И молитва поручает поэзии быть ее помощницей» (архиепископ Иоанн (Шаховской))
   Духовная поэзии, прежде всего, ориентирована на дух человека, постижение Божественной реальности и на достижение высшего предназначения человека – синтеза этих двух начал. Ю. Шрейдер говорит, что «духовная поэзия – это не эстетическое выражение личной связи с Богом, но поэтическое средство осуществить эту связь… в духовной поэзии эстетический момент не самоценен, но служит тому, чтобы облегчить адресату вхождение в молитвенное состояние». Можно выделить две составляющих духовной поэзии: художественную и религиозную. Именно на их пересечении рождается феномен духовной лирики. Цель поэзии – при совершенстве формы становиться невольной молитвой, но молитвой, открытой для другого. Поэзия помещается между молитвой, устремленной к Богу, и диалогом с читателем.

Истоки духовной поэзии
   Вопрос о традиции в современной духовной поэзии остается открытым. История духовной лирики насчитывает несколько столетий (не считая церковную литургическую и богослужебную поэзию). В XVII  в., когда закладывались основы русского стихосложения, духовная поэзия выходит из границ узко церковной литургической традиции и соприкасается с зарождающейся светской литературой. Примером того, что духовная поэзия в то время существует в двух измерениях (светском и религиозном), служит творчество Симеона Полоцкого. Особого расцвета духовная поэзия достигает в XVIII в., когда она, с одной стороны, продолжает отдаляться от церковных канонов, с другой – вырабатывает новые, литературные. Практически все ведущие поэты того времени «отдали дань» религиозной тематике.
   В  XIX в. религиозная направленность («сюжетная», перелагающая события Ветхого и Нового Заветов и переложения-перевода) теряет  ведущие позиции. Поэтов больше интересу3ют жанровые возможности духовной поэзии: исповедь, молитвы. В тот период за исключением нескольких имен, для которых духовная тема была доминирующей (В.Кюхельбекер, Ф.Глинка), она «рассредоточивается» по всему творчеству, не выдвигаясь на первый план (А.Пушкин, М.Лермонтов, Ф.Тютчев, А.Майков, А.Толстой, Я.Полонский, К.Р. и др.). На рубеже  XIXXX вв. поэты Серебряного века не только обращаются к традиционной православной духовности, но и пытаются восстановить или создать новые культы, теософские системы (творчество А.Блока, В.Брюсова, Н.Гумилева, А.Белого и др.).
    Политические катастрофы, произошедшие в стране в первой трети ХХ в., казалось бы, должны были оторвать поэзию от присущей ей духовной тематики, однако в творчестве некоторых поэтов сохранялась духовная устремленность, пронизывающая их художественный мир (М.Волошин, М.Кузмин, А.Ахматова, Б.Пастернак, М.Цветаева, А.Тарковский). Таким образом, духовная поэзия проделала путь от внешней формы до внутренней сути, растворившись в мировоззрении и мировосприятии поэта.

Возрождение духовной поэзии
  Возрождение духовного течения в современной русской поэзии началось с 1970-х годов. В то время многими людьми, писателями, поэтами, художниками ощущался духовный кризис, охвативший общество. Неудовлетворение внешней обстановкой, фальшью, ощущение несвободы привели к возрождению религиозных течений. Чаще всего художники находили себя в традиционном для России православии.
   В истории современной духовной поэзии следует выделить два периода. Первый1970-1980-е гг., когда творили С.Аверинцев, З.Миркина, Вениамин Блаженный, О.Седакова, О.Николаева, Ю.Кублановский, иеромонах Роман, О.Охапкин, Е.Шварц и другие. К этой же группе следует отнести творчество А.Солодовникова, который, несмотря на то, что начал писать еще в 1920-е гг., стал известным как раз в период 1960-1980-х гг., когда его два машинописных сборника «Слава Богу за всё» и «Дорога жизни» были распространяемы в самиздате. Второй период – 1990-е гг. – знаменуется появлением новых имен: Н.Карташёва, инок Всеволод, протоиерей А.Логвинов, В.Щадрин и др. Однако вместе с новыми именами можно говорить и о смене художественного ориентира в духовной поэзии, о различии текстов, написанных в годы несвободы внешней и невозможности исповедничества и периодом относительного «благополучия» в исповедании веры. В большинстве случаев центром публикаций духовной поэзии 1990-х гг. стали журналы «Москва», «Наш современник». Смешение духовной поэзии и прозы, эксплуатирующей церковную образность и тематику, приводит к вопросу: что считать религиозной поэзией? Проблема духовной литературы как раз и заключается в дилемме: как совместить сокровенное религиозное переживание и передать его в словах, не впадая в пошлость и банальность?
   На современном этапе развития литературы духовная поэзия – течение, объединяющее разных по эстетическому убеждению и этическому мировоззрению авторов. Появилось и новое веяние времени – поэты-священнослужители: о.Константин Кравцов, о.Сергий Круглов, о. Андрей Логвинов, о. Борис Трещанский, иеромонах Роман (Матюшин) и др.

Музыка слов  (о поэзии иеромонаха Романа)

Нет, не мгновение шлёт вдохновение,
А с Благодатью души венчание.
Служение малое - стихосложение,
Оно сверяется с Богослужением
И осеняется святым молчанием. 
   В 70-80-е гг. русские политики повторяли слова: «В России больше нет  монастырей, спасение придет из лагерей». Теперь нам явились сотни монастырей, как бы в указание на то, что спасение было и есть там, где звучит слово Божие… Оттуда, из монастыря, и услышала Россия голос иеромонаха Романа (в миру Александра Матюшина) – песни его, прозвучавшие в скорбную пору нашей Голгофы так неожиданно и так необходимо, что это походило на посланное, явившееся не случайно, заслуженное переменой народного настроения.
   Приводим воспоминания писателя Валентина Распутина: «…Всякое явление большого и искреннего таланта не бывает случайным, оно есть ответ на  духовные отеческие потребности. У иеромонаха Романа, собственно, и не песни, а песнопения особого голоса. Сказать, что это молитвенный и аскетический голос – значит указать только на одну и, пожалуй, не главную краску израненного сердца и мятущейся души человека, продирающегося к свету. В них есть и скорбь, и боль, и безжалостное к себе покаяние, и первые движения пробуждающейся души, и счастливые слезы ее обретения. Как правило, песнопения имеют форму и адрес обращения – к себе, к душе, к русским людям, к Господу и доведены до последней точки искренности и жертвенности. Всего себя выпевающий, выстанывающий их голос отдает себя во имя желанного преображения и всего себя обретает заново. На меньшее он не согласен. Так и с Россией: он не удовлетворится частью ее посреди бушующего срама, ему нужно, чтобы она восславилась и восстала вся. Помню, какое сильное впечатление произвели на меня песнопения иеромонаха Романа, когда я услышал их впервые. Они навсегда вошли в то русское и духовное и культурное «избранное», в котором искал я утешения и возбуждения, когда требовалось в одиночестве от себя, от своего «Я», перейти к России».
   Стихи Александр Матюшин (род. В 1954 году) начал писать в юности, и уже ранние его произведения отличаются поэтической грамотностью. Вот одно из его ранних стихотворений – бесхитростное и суровое:
Я учился мужеству не у людей,
Я учился мужеству у лошадей.
Знаете, таких задрипанных клячонок!
Им хребты ломают каждый день.
Раздирают губы каждый день,
А они храпят лишь обреченно,
Но идут навстречу борозде.
   Такое мог написать человек не случайного дара, избирающий самую трудную дорогу…
Призвание к монашеству, о чем свидетельствуют многие его стихи, он ощутил уже в ранней юности. В 1983 г. он принял монашеский постриг в Псково-Печерском монастыре, потом служил на приходах Псковщины, в Киево-Печерской Лавре после ее открытия. В 1985 г. рукоположен в иеромонахи (его мать, Зоя Николаевна, также приняла монашеский постриг с именем Зосимы). В 1993 г. Митрополит Петербургский и Ладожский Иоанн подарил иеромонаху Роману свою книгу «Битва за Россию» с напутствием: «Всечестному о.Роману, церковному певцу – на добрую память». Свои произведения первой половины 1990-х гг. он создавал по благословению Митрополита Иоанна, позже – по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II. С 1994 г. о.Роман живет и служит в скиту Ветрово, Псковского района. В 2003 г. он затворился от мира.
   Но и оттуда, из затвора, пронзительно звучит его одинокий голос, а его песни и стихи расходятся  далеко и широко. Они записаны на кассеты и диски, исполняются  талантливыми певцами: Жанной Бичевской, Олегом Погудиным, Юлией Березовой, Сергеем Безруковым, Максимом Трошиным и др.
   Духовная поэзия иеромонаха Романа Божественно прекрасна, как красива жизнь растений, насекомых, животных, жизнь человека, не противоречащего Замыслу Творца. В ней – Любовь к Истине, Красоте, Свободе… В ней – боль за несовершенство человеческого мироздания, боль за судьбу многострадальной родной страны. В ней – и пророчество грядущих катастроф за отступление от Бога… Но все равно это поэзия – совершенно счастливого человека, идущего по своему избранному одинокому пути….
   Один из последних сборников стихов иеромонаха Романа так и называется  «Одинокий путь» (2008 г.). Хотелось бы поделиться с нашими читателями несколькими прекрасными стихотворениями из этого сборника.
    * * *
А мир, как всегда, веселится,
В проказе совсем застарел.
И нужно ли быть прозорливцем,
Чтоб знать о грядущей поре?

Цунами, огонь, ураганы –
Стихия, подобясь бичу,
Бушует, терзает, чтоб раны
Подвигли больного к Врачу.

Кончаются сроки призывов,
У врат воздаяния час…
Вздымайтесь стеною, приливы –
Мир долго выпрашивал вас.

   * * *
Нельзя Священному не верить –
Без Бога лист не отпадет.
Но часто за свои потери
Винят и Небо, и народ.

А тот, кто сравнивать умеет,
Не станет на судьбу роптать:
Большое малое заменит,
Не нам о малом горевать.

Лекарство горькое – по мере,
По нашей хвори выдают.
Благословенные потери
Нас к исцелению ведут.

Приклоним гордые колени
И уберем слезу с лица,
И малое большим заменим –
Что больше нашего Творца?

        * * *
Ни слов, ни дум – всего лишен,
И не жалею об утрате:
Душе настолько хорошо,
Что не вмещает Благодати!

И Свет, и Жизнь – не умолчать!
На Красоту не насмотреться!
И хочется весь мир обнять
Своим помилованным сердцем!

             У старой яблони
Нам никуда от старости не деться,
Так для чего за молодость держаться?
А яблоня цветет – не наглядеться!
А яблоня цветет – не надышаться!

И что ей годы? В брачном облаченье,
Играя светом, юных лет не просит…
Прекрасна старость, коль полна цветенья,
Прекрасна старость, если плодоносит.

Гудят шмели. Мой край подобен Раю,
Где не живет безверная тревога.
Вдыхаю райский дух и выдыхаю:
Прекрасна старость, славящая Бога.
  
Заключение. О феномене духовной лирики
   В последнее время стали появляться исследования, обращающиеся к духовному феномену в литературе последней трети ХХ века. Так, в 2006 г. И.Барышникова защитила диссертацию, посвященную анализу творчества иеромонаха Романа: «Стиль лирики иеромонаха Романа». В своей работе она анализирует поэтическое и песенное творчество иеромонаха Романа, опираясь на труды Отцов Церкви, тексты Священного Писания, литургику, религиозных философов. Иеромонах Роман рассматривается как уникальный художник в современном литературном пространстве, по всей справедливости этого замечания…
   Духовная поэзия, несомненно, - действующая живая сфера поэзии. Но современная духовная поэзия как единое течение пока в литературоведении не выявлена: непонятны принципы номинации того или иного поэта, как «религиозного». Духовное течение, бесспорно, не прекратило свое существование на рубеже веков, но  оно, выполнив роль ориентира в смутный период 1970-1990-х годов, ушло как бы в «тень» и качественно изменилось. Хрупкая граница между «религией» и «верой», о которой прежде ни одна поэтическая душа не задумывалась (настолько все было естественно и закономерно), в современной поэзии переживается как реальный вопрос духа…
  Анализ духовной поэзии рубежа XX –XXI вв. и выявление её специфики в сопоставлении с классическими образцами – тема будущих исследований.
                                                    

 P.S. Использованы материалы диссертации Котовой Н.А. "Современная духовная поэзия", материалы сайта "Духовная поэзия", материалы публикации И. Роднянской "Новое свидетельство. Духовная поэзия. Россия. Конец XX - начало XXI века" (ж. Новый мир" № 3/ 2011)
                                                             Подготовлено Шишловой Л.В.  
                                                    

пятница, 25 марта 2011 г.

Благородный труд

   Сегодня - 25 марта -  День работника культуры России.  Свой профессиональный праздник отмечают хранители и создатели культуры — сотрудники музеев и библиотек, деятели театров и концертных организаций, специалисты домов культуры, городских и деревенских клубов, коллективы художественной самодеятельности.
   Начальник управления культуры Егорьевского района Л.И.Аксёнова сердечно поздравила дорогих коллег с профессиональным праздником: "Миссия работников культуры - одна из самых прекрасных в обществе - дарить людям незабываемые минуты радости общения с миром искусств, привносить в нашу жизнь праздник и хорошее настроение, сохранять и развивать лучшие народные традиции. Ваш труд - очень ответственный, значительный, благородный, требующий не только знаний, но и сердца... От всей души желаю успеха в вашей нелегкой, но такой важной и нужной работе, здоровья и благополучия вам и вашим близким, неиссякаемого вдохновения, творческих поисков и новых достижений, любви, надежды и веры в стабильность и процветание".
   Коллектив библиотеки ДК им. Конина к пожеланиям присоединяется!

среда, 23 марта 2011 г.

Как мальчик стал космонавтом

В честь 50-летия полета Юрия Гагарина 2011 год объявлен  Годом российской космонавтики.
Наша библиотека подготовила цикл мероприятий на тему "Космическая азбука". Сегодня мы провели первую литературно-игровую программу "Как мальчик стал космонавтом" для детей из детского дома. Каким был маленький Юра Гагарин? Где он родился? Как стал космонавтом? И кто такие космонавты, почему не всякий лётчик может стать космонавтом? Как человек чувствует себя в космосе? Всё это наши маленькие читатели узнали сегодня.
   Сами дети приняли активное участие в игре "Я космонавт". Мы предложили им ответственные "задания" по управлению кораблём, прошли "подготовку" перед "стартом", "ели" космическую пищу. И "приземлились" под аплодисменты "руководителей" полёта и "техников". В заключение маленькие "космонавты" послушали интересные стихи о космосе.
   Представленная выставка книг будет перенесена на детский абонемент библиотеки. А ещё мы предложили ребятам нарисовать рисунки на тему космоса. 
     И ждём их к нам в гости через неделю!



пятница, 18 марта 2011 г.

             Определение поэзии
Это - круто налившийся свист,
Это - щелканье сдавленных льдинок.
Это - ночь, леденящая лист,
Это - двух соловьев поединок.
 
Это - сладкий заглохший горох,
Это - слезы вселенной в лопатках,
Это - с пультов и с флейт - Figaro
Низвергается градом на грядку.
 
Всё. что ночи так важно сыскать
На глубоких купаленных доньях,
И звезду донести до садка
На трепещущих мокрых ладонях.
 
Площе досок в воде - духота.
Небосвод завалился ольхою,
Этим звездам к лицу б хохотать,
Ан вселенная - место глухое.
                           Б.Л.Пастернак 
P. S. Поэтический сайт

среда, 16 марта 2011 г.

День православной книги

14 марта в ДК им. Конина состоялась выставка, посвященная

Дню православной книги.

   Широкий ассортимент духовной литературы — богословские книги, проповеди Святых отцов Церкви, детскую православную литературу и книги Священного писания — представили церковные лавки Александро-Невского собора, Знаменского храма, Казанского и Свято-Троицкого Мариинского монастырей.
   Помощь в продаже духовной литературы Знаменского храма д.Алешино оказала заведующая библиотекой ДК им.Конина Ворошилина Г.А. Галина Аркадьевна приглашала посетителей выставки в публичные библиотеки города, в фондах которых представлена различная тематика православной литературы. Свято-Троицкий Мариинский монастырь подарил библиотеке ДК им.Конина журналы "Наследник", "Нескучный сад","Журнал Московской Патриархии" и др.
   Знаменательно, что выставка проводилась в дни Великого поста, когда всем православным людям особенно рекомендуется читать книги духовного содержания.


четверг, 10 марта 2011 г.

Великий пост в русской литературе

С 7 марта по 23 апреля у православных христиан - Великий пост.
    "Я просыпаюсь от резкого света в комнате: голый какой-то свет, холодный, скучный. Да, сегодня Великий Пост... Незабвенный, священный запах. Это пахнет Великий Пост...
    В комнатах тихо и пустынно, пахнет священным запахом. В передней, перед красноватой иконой Распятия, очень старой, от покойной прабабушки, которая ходила по старой вере, зажгли "постную", голого стекла, лампадку, и теперь она будет негасимо гореть до Пасхи. Когда зажигает отец, - всегда напевает приятно-грустно: "Кресту Твоему поклоняемся, Владыко", и я напеваю за ним, чудесное:
         И свято-е... Воскресе-ние Твое
         Сла-а-вим!
   Радостное до слез бьется в моей душе и светит от этих слов. И видится мне, за вереницею дней Поста, - Святое Воскресение, в светах. Радостная молитвочка! Она ласковым светом светит в эти грустные дни Поста.
   Мне начинает казаться, что теперь прежняя жизнь кончается, и надо готовиться к той жизни, которая будет... где? Где-то на небесах. Надо очистить душу от всех грехов, и потому все кругом - другое. И что-то особенное около нас, невидимое и страшное..."
                                                         И.С.Шмелев "Лето Господне"

P.S. Великий пост в русской литературе