Слово и Образ

   

 Искусствовед, кандидат культурологических наук,  автор книг «Богословие иконы» и «Со-Творение Образа»  Ирина Константиновна Языкова, отложив важные дела и самоотверженно преодолев на рейсовом автобусе сотню километров, 15 марта приехала в Егорьевск, чтобы встретиться с нами и подарить 2-хчасовую беседу «Слово и Образ». Встреча, посвящённая Дню православной книги, прошла в домовом храме прп. Серафима Саровского при Александро-Невском соборе, на неё пришли  преподаватели основ православной культуры, проходившие курсы при Никольском храме села Николо-Крутины, работники Егорьевского историко-художественного музея, учителя и ученики Воскресных школ и прихожане храмов Егорьевского благочиния. Разговор шёл о православной иконе.  Исходя из заданной темы, Ирина Константиновна подчеркнула, что икона – больше книга, чем картина. Икона оживляет Священное Писание – Слово. Икона говорит своим неповторимым языком, которому нам всем необходимо учиться. О чём же говорит икона? И. К. Языкова бережно приоткрыла богословские глубины иконознания, сопровождая свой рассказ слайдами с репродукциями икон и картин.

 Иконография развивалась стремительно с самых первых дней христианства – от  Ίχθύς (Ихтис) до Торжества Православия (как праздника-символа иконопочитания).Ίχθύς – «рыба» - тайный знак первых христиан, аббревиатура греческой фразы «Иисус Христос, Сын Божий, Спаситель».  Как мы знаем, символ рыбы и рыболовов имеет в Новом Завете важное значение, равно как позже – агнец и виноградная лоза. Спаситель – Первообраз: Бог-Слово, ставший первым явленным образом Бога-Отца. «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин. 1, 14) «Плотию» Слова становится и икона, как предмет материальный.

   Используя слайды, Ирина Константиновна показала распространённые типы иконографии Спасителя, начиная со «Спаса нерукотворного», «Спаса Синайского», «Господа  Вседержителя» и заканчивая Туринской плащаницей. Интересен факт изображения Спасителя и с индивидуальными чертами в иконописи разных стран. Так, например, на Руси они славянизированы, в христианском Китае  Христос – узкоглаз, а в христианской Эфиопии – чернокож. Это говорит о том, что в отношении Христа, являющимся по существу Сыном Божиим, стирается грань национальности. Образ Спасителя всеобъемлющ и должен стать понятным и близким каждому человеку в каждом уголке земного шара. Особое значение в «чтении» иконы играет символика цвета. В каноническом изображении Спаситель всегда облачён в одежды красного и синего цвета, говорящих о Его земном и небесном составляющих. Красный – цвет крови и плоти, синий – неба и чистоты. А самый распространённый в иконописи – цвет золота (в земной жизни – символ богатства и власти) как символ Царства Небесного.

  Образ – термин и искусствоведческий, и духовный. Образ можно понимать и как портрет человека, изображение его лица. На примере хрестоматийного портрета А.С.Пушкина кисти О.А.Кипренского Ирина Константиновна рассказала об отличии иконографии от живописи. «Себя как в зеркале я вижу, но это зеркало мне льстит», - восхищался поэт своим портретом. Однако и сам Пушкин и его современники подчёркивали явную непохожесть. Скорее это – идеальный образ поэта, но не его самого как человека. Скульптура музы на заднем плане, парадная одежда, скрещённые руки и задумчивый взгляд в мир горний только подчёркивают это… Иное дело – икона как образ святого, как отображение образа Бога в человеке. Обязательное присутствие на иконе сияющего изнутри Света… Лик, лишённый теней, так обязательных в академической живописи…

  Иконописцы знают определённые приёмы, знаки, способы сделать икону окном, приоткрытым в другой мир. Интересен приём изображения глаз, производящий на зрителя сильный эффект: как бы молящийся не был расположен к иконе, ему кажется, что Спаситель (Богоматерь или святой) смотрит зрачками в душу… И конечно, всем известен приём обратной перспективы в сюжетных иконах.

   Немаловажную роль в написании иконы играет и личность самого творца – иконописца. В древности в нравственном отношении он уподоблялся архиерею: жизнь его должна была быть поистине святой. Ведь через своё молитвенное усердие и благоговение, через простые предметы – доску и краски,  он передавал святость. Мы понимаем, что святые образа не писались только физически, но сам Дух Святой через талант человека изображал святость. Икона – откровение Божие, выраженное в линиях и красках, воплощённая молитва. Икона – это и храм, в котором тоже непрестанно звучит Слово, напоминая о Вечности…

   Примечателен тот факт, что наши предки, неграмотные орфографически, свободно владели языком иконы и в храме чувствовали себя как дома. Причина, конечно, во внутреннем содержании: в покаянном чувстве, в смиренности духа, в благочестии, в стремлении жить по Евангелию… В этом смысле мы от предков отошли далеко: нам ближе и понятнее мир материальный, чем духовный. Мы с лёгкостью можем отличить айфон от смартфона, нежели каноническое изображение от неканонического… Однако мы имеем неоценимую возможность  читать Священное Писание, но, к сожалению, почти разучились слышать и понимать его… Поэтому «возвращение домой» - путь тяжёлый и прискорбный. И не всегда современный прихожанин в круговерти повседневных забот находит время на духовное самообразование. Поэтому беседа с человеком образованным, наделённым даром слова и способным приоткрыть богословские глубины, помогает восполнить пробелы.

   Мы сердечно благодарим Ирину Константиновну за удивительную и содержательную беседу!

                                                                                                              Шишлова Л.В.