К Богу – путём
красоты
«Поэзия чарующе манит нас как своей
приятной, музыкальной, ласкающей ухо формой, так и своим ярким,
картинно-выраженным и вдохновляющим содержанием. Ее звуки, полные чудной
музыки, отрешая от обыденной суеты, влекут нас в мир идеальной, небесной
красоты. Благодаря поэзии мы можем глубже почувствовать полноту жизни с ее
радостями и скорбями, которые необходимы для нашего внутреннего роста..
действуя возвышающим, облагораживающим образом на наше сердце, она роднит нас с
миром нетленной красоты, в котором царствуют вечная правда и чистая любовь.
Самая высшая красота – это религиозное чувство. И когда поэзия воплощает это
чувство, ее впечатление неотразимо. Поэт делается пророком, который показывает
как бы озаренную солнцем вершину созерцания… Поэтому прав В. Жуковский, когда
называет поэзию земной сострой небесной религии, светлым маяком. Зажженным
Самим Создателем, чтобы во тьме житейских бурь нам не сбиться с пути.
Многие
пути ведут к Господу. Выбор любого из них – предоставлен Творцом нашей
свободной воле. Отшельники Фиваиды и Синая устремлялись к Господу путем
аскетизма, отрешения от земных соблазнов… Поэты шли к той же великой и святой
цели другой дорогой. Он не отрешались от восхищения и преклонения перед
красотами земной жизни, но видели в них не суетную мишуру, а проявление
благости и творчества Всемогущего. Они умели видеть красоту добра и уродство
зла. Они становились неутомимыми и самоотверженными искателями красоты в
поэзии… А.С.Пушкин был убежден, что «служение музам» требует самоуглубления,
которое «не терпит суеты», что поэт – это «сын неба», который рожден
Не для житейского
волненья,
Не для корысти, не для
битв,
Мы рождены для
вдохновенья,
Для звуков сладких и
молитв.
…Чистая красота непременно влечет к
возвышенному, идеальному, к небесному…Стремление к Богу, ощущение духовного
мира и божественных основ мироздания – характерны для русской поэзии…» (епископ
Александр (Милеант))
Определение духовной
поэзии
«Мир человека надо непрестанно проветривать,
иначе в нем можно задохнуться… Доставлять чистый воздух горнего мира человеку
дано молитве. И молитва поручает поэзии быть ее помощницей» (архиепископ Иоанн
(Шаховской))
Духовная поэзии,
прежде всего, ориентирована на дух человека, постижение Божественной реальности
и на достижение высшего предназначения человека – синтеза этих двух начал. Ю. Шрейдер
говорит, что «духовная поэзия – это не эстетическое выражение личной связи с
Богом, но поэтическое средство осуществить эту связь… в духовной поэзии
эстетический момент не самоценен, но служит тому, чтобы облегчить адресату
вхождение в молитвенное состояние». Можно выделить две составляющих духовной
поэзии: художественную и религиозную. Именно на их пересечении рождается
феномен духовной лирики. Цель поэзии – при совершенстве формы становиться
невольной молитвой, но молитвой, открытой для другого. Поэзия помещается между
молитвой, устремленной к Богу, и диалогом с читателем.
Истоки духовной
поэзии
Вопрос о традиции в
современной духовной поэзии остается открытым. История духовной лирики
насчитывает несколько столетий (не считая церковную литургическую и
богослужебную поэзию). В XVII в., когда
закладывались основы русского стихосложения, духовная поэзия выходит из границ
узко церковной литургической традиции и соприкасается с зарождающейся светской
литературой. Примером того, что духовная поэзия в то время существует в двух
измерениях (светском и религиозном), служит творчество Симеона Полоцкого.
Особого расцвета духовная поэзия достигает в XVIII в., когда она, с одной стороны,
продолжает отдаляться от церковных канонов, с другой – вырабатывает новые,
литературные. Практически все ведущие поэты того времени «отдали дань»
религиозной тематике.
В XIX в. религиозная
направленность («сюжетная», перелагающая события Ветхого и Нового Заветов и
переложения-перевода) теряет ведущие
позиции. Поэтов больше интересу3ют жанровые возможности духовной поэзии:
исповедь, молитвы. В тот период за исключением нескольких имен, для которых
духовная тема была доминирующей (В.Кюхельбекер, Ф.Глинка), она
«рассредоточивается» по всему творчеству, не выдвигаясь на первый план
(А.Пушкин, М.Лермонтов, Ф.Тютчев, А.Майков, А.Толстой, Я.Полонский, К.Р. и
др.). На рубеже XIX—XX вв. поэты Серебряного века не только обращаются к традиционной
православной духовности, но и пытаются восстановить или создать новые культы,
теософские системы (творчество А.Блока, В.Брюсова, Н.Гумилева, А.Белого и др.).
Политические
катастрофы, произошедшие в стране в первой трети ХХ в., казалось бы, должны
были оторвать поэзию от присущей ей духовной тематики, однако в творчестве
некоторых поэтов сохранялась духовная устремленность, пронизывающая их
художественный мир (М.Волошин, М.Кузмин, А.Ахматова, Б.Пастернак, М.Цветаева,
А.Тарковский). Таким образом, духовная поэзия проделала путь от внешней формы
до внутренней сути, растворившись в мировоззрении и мировосприятии поэта.
Возрождение духовной
поэзии
Возрождение
духовного течения в современной русской поэзии началось с 1970-х годов. В то
время многими людьми, писателями, поэтами, художниками ощущался духовный
кризис, охвативший общество. Неудовлетворение внешней обстановкой, фальшью,
ощущение несвободы привели к возрождению религиозных течений. Чаще всего
художники находили себя в традиционном для России православии.
В истории
современной духовной поэзии следует выделить два периода. Первый – 1970-1980-е гг., когда творили С.Аверинцев, З.Миркина,
Вениамин Блаженный, О.Седакова, О.Николаева, Ю.Кублановский, иеромонах Роман,
О.Охапкин, Е.Шварц и другие. К этой же группе следует отнести творчество
А.Солодовникова, который, несмотря на то, что начал писать еще в 1920-е гг.,
стал известным как раз в период 1960-1980-х гг., когда его два машинописных
сборника «Слава Богу за всё» и «Дорога жизни» были распространяемы в самиздате.
Второй период – 1990-е гг. –
знаменуется появлением новых имен: Н.Карташёва, инок Всеволод, протоиерей
А.Логвинов, В.Щадрин и др. Однако вместе с новыми именами можно говорить и о
смене художественного ориентира в духовной поэзии, о различии текстов,
написанных в годы несвободы внешней и невозможности исповедничества и периодом
относительного «благополучия» в исповедании веры. В большинстве случаев центром
публикаций духовной поэзии 1990-х гг. стали журналы «Москва», «Наш
современник». Смешение духовной поэзии и прозы, эксплуатирующей церковную
образность и тематику, приводит к вопросу: что считать религиозной поэзией?
Проблема духовной литературы как раз и заключается в дилемме: как совместить
сокровенное религиозное переживание и передать его в словах, не впадая в
пошлость и банальность?
На современном
этапе развития литературы духовная поэзия – течение, объединяющее разных по
эстетическому убеждению и этическому мировоззрению авторов. Появилось и новое
веяние времени – поэты-священнослужители: о.Константин Кравцов, о.Сергий
Круглов, о. Андрей Логвинов, о. Борис Трещанский, иеромонах Роман (Матюшин) и др.
Музыка слов (о поэзии иеромонаха Романа)
Нет, не мгновение шлёт вдохновение,
А с Благодатью души венчание.
Служение малое - стихосложение,
Оно сверяется с Богослужением
И осеняется святым молчанием.
В 70-80-е гг.
русские политики повторяли слова: «В
России больше нет монастырей, спасение
придет из лагерей». Теперь нам явились сотни монастырей, как бы в указание
на то, что спасение было и есть там, где звучит слово Божие… Оттуда, из
монастыря, и услышала Россия голос иеромонаха Романа (в миру Александра
Матюшина) – песни его, прозвучавшие в скорбную пору нашей Голгофы так
неожиданно и так необходимо, что это походило на посланное, явившееся не случайно, заслуженное переменой народного
настроения.
Приводим
воспоминания писателя Валентина
Распутина: «…Всякое явление большого
и искреннего таланта не бывает случайным, оно есть ответ на духовные отеческие потребности. У иеромонаха
Романа, собственно, и не песни, а песнопения особого голоса. Сказать, что это
молитвенный и аскетический голос – значит указать только на одну и, пожалуй, не
главную краску израненного сердца и мятущейся души человека, продирающегося к
свету. В них есть и скорбь, и боль, и безжалостное к себе покаяние, и первые
движения пробуждающейся души, и счастливые слезы ее обретения. Как правило,
песнопения имеют форму и адрес обращения – к себе, к душе, к русским людям, к
Господу и доведены до последней точки искренности и жертвенности. Всего себя
выпевающий, выстанывающий их голос отдает себя во имя желанного преображения и
всего себя обретает заново. На меньшее он не согласен. Так и с Россией: он не
удовлетворится частью ее посреди бушующего срама, ему нужно, чтобы она
восславилась и восстала вся. Помню, какое сильное впечатление произвели на меня
песнопения иеромонаха Романа, когда я услышал их впервые. Они навсегда вошли в
то русское и духовное и культурное «избранное», в котором искал я утешения и
возбуждения, когда требовалось в одиночестве от себя, от своего «Я», перейти к
России».
Стихи Александр
Матюшин (род. В 1954 году) начал писать в юности, и уже ранние его произведения
отличаются поэтической грамотностью. Вот одно из его ранних стихотворений –
бесхитростное и суровое:
Я учился мужеству не у
людей,
Я учился мужеству у
лошадей.
Знаете, таких
задрипанных клячонок!
Им хребты ломают
каждый день.
Раздирают губы каждый
день,
А они храпят лишь
обреченно,
Но идут навстречу
борозде.
Такое мог написать
человек не случайного дара, избирающий самую трудную дорогу…
Призвание к монашеству, о чем свидетельствуют многие его
стихи, он ощутил уже в ранней юности. В 1983 г. он принял монашеский постриг в
Псково-Печерском монастыре, потом служил на приходах Псковщины, в
Киево-Печерской Лавре после ее открытия. В 1985 г. рукоположен в
иеромонахи (его мать, Зоя Николаевна, также приняла монашеский постриг с именем
Зосимы). В 1993 г.
Митрополит Петербургский и Ладожский Иоанн подарил иеромонаху Роману свою книгу
«Битва за Россию» с напутствием: «Всечестному о.Роману, церковному певцу – на
добрую память». Свои произведения первой половины 1990-х гг. он создавал по
благословению Митрополита Иоанна, позже – по благословению Святейшего Патриарха
Московского и Всея Руси Алексия II.
С 1994 г.
о.Роман живет и служит в скиту Ветрово, Псковского района. В 2003 г. он затворился от
мира.
Но и оттуда, из
затвора, пронзительно звучит его одинокий голос, а его песни и стихи
расходятся далеко и широко. Они записаны
на кассеты и диски, исполняются
талантливыми певцами: Жанной Бичевской, Олегом Погудиным, Юлией
Березовой, Сергеем Безруковым, Максимом Трошиным и др.
Духовная поэзия
иеромонаха Романа Божественно прекрасна, как красива жизнь растений, насекомых,
животных, жизнь человека, не противоречащего Замыслу Творца. В ней – Любовь к
Истине, Красоте, Свободе… В ней – боль за несовершенство человеческого
мироздания, боль за судьбу многострадальной родной страны. В ней – и
пророчество грядущих катастроф за отступление от Бога… Но все равно это поэзия
– совершенно счастливого человека, идущего по своему избранному одинокому
пути….
Один из последних
сборников стихов иеромонаха Романа так и называется «Одинокий путь» (2008 г.). Хотелось бы
поделиться с нашими читателями несколькими прекрасными стихотворениями из этого
сборника.
* * *
А мир, как всегда, веселится,
В проказе совсем застарел.
И нужно ли быть прозорливцем,
Чтоб знать о грядущей поре?
Цунами, огонь, ураганы –
Стихия, подобясь бичу,
Бушует, терзает, чтоб раны
Подвигли больного к Врачу.
Кончаются сроки призывов,
У врат воздаяния час…
Вздымайтесь стеною, приливы –
Мир долго выпрашивал вас.
* * *
Нельзя Священному не верить –
Без Бога лист не отпадет.
Но часто за свои потери
Винят и Небо, и народ.
А тот, кто сравнивать умеет,
Не станет на судьбу роптать:
Большое малое заменит,
Не нам о малом горевать.
Лекарство горькое – по мере,
По нашей хвори выдают.
Благословенные потери
Нас к исцелению ведут.
Приклоним гордые колени
И уберем слезу с лица,
И малое большим заменим –
Что больше нашего Творца?
* * *
Ни слов, ни дум – всего лишен,
И не жалею об утрате:
Душе настолько хорошо,
Что не вмещает Благодати!
И Свет, и Жизнь – не умолчать!
На Красоту не насмотреться!
И хочется весь мир обнять
Своим помилованным сердцем!
У старой яблони
Нам никуда от старости не деться,
Так для чего за молодость держаться?
А яблоня цветет – не наглядеться!
А яблоня цветет – не надышаться!
И что ей годы? В брачном облаченье,
Играя светом, юных лет не просит…
Прекрасна старость, коль полна цветенья,
Прекрасна старость, если плодоносит.
Гудят шмели. Мой край подобен Раю,
Где не живет безверная тревога.
Вдыхаю райский дух и выдыхаю:
Прекрасна старость, славящая Бога.
Заключение. О
феномене духовной лирики
В последнее время
стали появляться исследования, обращающиеся к духовному феномену в литературе
последней трети ХХ века. Так, в 2006
г. И.Барышникова защитила диссертацию, посвященную
анализу творчества иеромонаха Романа: «Стиль лирики иеромонаха Романа». В своей
работе она анализирует поэтическое и песенное творчество иеромонаха Романа,
опираясь на труды Отцов Церкви, тексты Священного Писания, литургику,
религиозных философов. Иеромонах Роман рассматривается как уникальный художник
в современном литературном пространстве, по всей справедливости этого
замечания…
Духовная поэзия,
несомненно, - действующая живая сфера поэзии. Но современная духовная поэзия
как единое течение пока в литературоведении не выявлена: непонятны принципы
номинации того или иного поэта, как «религиозного». Духовное течение,
бесспорно, не прекратило свое существование на рубеже веков, но оно, выполнив роль ориентира в смутный период
1970-1990-х годов, ушло как бы в «тень» и качественно изменилось. Хрупкая
граница между «религией» и «верой», о которой прежде ни одна поэтическая душа
не задумывалась (настолько все было естественно и закономерно), в современной
поэзии переживается как реальный вопрос духа…
Анализ духовной
поэзии рубежа XX –XXI вв. и выявление её специфики в сопоставлении с
классическими образцами – тема будущих исследований.
